阿弥陀如来が、ご自身の修行の結果得た果報（幸せ）を私たちに与えて、
　私たちを幸せに導いてくださることを回向といい、廻向とも書きます。

　世間一般には、追善回向の用語のように、一般に自己の積んだ善根功徳を
　他に与えることを差しますが、浄土真宗では阿弥陀仏がその徳を私たちに
　振り向けて救済の手をさしのべることをいい、これを本願力回向、他力回向、
　発願回向といいます。

　また、浄土真宗では、浄土往生してさとりをひらくという往相回向と
　浄土往生の後に再びこの世（穢土）に還って衆生救済のはたらきをあらわす
　という還相回向の二種の回向を説き、これらの二種の回向も阿弥陀仏の本願力回向
　 によるものであるとします。

　仏教徒・門徒(信徒)としての思いを新たに、阿弥陀さま、お釈迦さまを敬い、
　帰依するという意味の儀式です。この時、かたちだけで実際に剃りはしませんが、
　頭にかみそりを三回当てて｢仏・法・僧｣の三宝(さんぼう)に帰依することを誓います。

　そこで、この儀式のことを｢おかみそり｣ともいいます。
　(仏･法･僧→仏さま･教え･共に仏さまの教えをいただく仲間・信者という意味)

　本願寺8代蓮如上人が門徒に書き与えた消息体の法語で、真宗のみ教えの要義や信仰の　あり方をわかりやすく平易に説き、真宗の普及に果たした役割は大きい。
　現在でも勤行や説教・法話の後などに読まれている。

　本願寺派では｢御文章｣と呼び、大谷派では｢御文｣(おふみ)と呼ぶ。

　｢生、老、病、死｣を四苦、
　｢愛別離苦、怨憎会苦、求不得苦、五陰盛苦｣の四苦を加えて、四苦八苦という。

　｢愛別離苦(あいべつりく)｣とは、愛する者と別れなければならない苦。
　｢怨憎会苦(おんぞうえく)｣とは、怨み憎む人と出会わなければならない苦。
　｢求不得苦(ぐふとくく)｣とは、求めても得られない故の苦。
　｢五陰盛苦(ごおんじょうく)｣とは、視覚、認識などの心理作用が盛んなるゆえに
　湧き起こる苦悩。

　親鸞聖人が最も大切にされた経典。

　仏説無量寿経(大経)
　仏説観無量寿経(観経)
　仏説阿弥陀経(小経)

　の3つの経典を浄土三部経といいます。浄土真宗の所依の経典は、この浄土三部経です。

　親鸞聖人が開かれた往生浄土の真実の教えを浄土真宗といい、浄土真宗は、私たちの宗派の
　 正式の名称です。

　本願寺派には1万3000余の寺院があり、1000万人の門信徒がいます。浄土真宗の教えは、
　 親鸞聖人の主著である｢顕浄土真実教行証文類｣に説かれてありますが、ひとことで言うならば　｢本願を信じ念仏もうさば仏になる｣(歎異抄)ということができます。

　親鸞聖人が私たちにお教え下さった浄土真宗のみ教えは、
　｢阿弥陀さまのご本願を信じ、お念仏もうして、仏になる｣というお念仏のみ教えです。

　子どもが生まれたことをご縁に、仏さまに手を合わせてお参りをし、｢親子共々これからも
　 仏さまの教えをいただき、うれしい時も、悲しい時も仏さまと一緒に生きてまいります｣と
　 心を新たにする法要です。

　家族そろって、みんなでお参りいたしましょう。

　現在、真宗には、

　浄土真宗本願寺派
　真宗大谷派
　真宗高田派
　真宗仏光寺派
　真宗興正派
　真宗木辺派
　真宗出雲路派
　真宗誠照寺派
　真宗三門徒派
　真宗山元派がある。

　親鸞聖人のお弟子たちがそれぞれの土地で御 同朋として育てられる中で、伝道方法などに
　特色を見せながら成立・発展したこれら十派は、現在は真宗教団連合を結成して、教学面など　で互いに学びあいながら交流し、共にみ教えを伝えるために協力関係を作っている。

　阿弥陀如来のお慈悲を素直に信じて、疑わない心を信心といいます。この信心は、阿弥陀如来　から与えられるもの(本願力回向)で、仏心そのものであります。

　浄土真宗の信心は、｢必ずおまえを救うぞ｣という阿弥陀如来の願いをそのままに、疑いなく
　いただくことであります。阿弥陀如来より与えられる信心が、我が身にいただけ私の信心と
　なるということには、私がつくるという自力の信ではなく、仏さまの願い(願行)がそのまま
　私の信心になるということです。

　親鸞聖人の書簡を収録した｢末燈鈔｣にも、｢信心さだまるときに往生またさだまるなり｣
　とあり、浄土往生の要因はこの信心こそが正因であるとします。

　正しい教えを説いて、正しい道（仏道）に入らしめる人のこと。
　阿弥陀仏をあてたよりにせよという道を知らせてくれた使いの人。

　ただし、領解文の「次第相承の善知識」とは歴代の宗主のこと。

　親鸞聖人の主著である「顕浄土真実教行証文類（教行信証）」行巻に、「他力というは　如来の本願力なり」とありますように、阿弥陀如来が私たちを救済するはたらき
（本願力）を他力といいます。

　決して、他人の力をあてにすることではありません。

　七高僧の一人。インドに生まれる。

　世親菩薩。著作は｢浄土論｣｢唯識二十論｣他多数で｢千部の論主｣と称される。

　｢入仏式｣とは、お仏壇を購入し､ご本尊(阿弥陀如来・南無阿弥陀仏)をお迎えした時に　お勤めする法要のことをいいます。

　何といっても浄土真宗は､お念仏を申しつつ、阿弥陀さまのご本願のお心をいただいて　いく仏教ですから、亡くなられた人がいるとか、いないとかにかかわらず､ご本尊を
　お迎えして、心のよりどころを持たさせてもらいたいものです。

　仏（阿弥陀如来）のみ名を称えることを称名念仏、略して念仏といいます。阿弥陀仏の　私たちを救わずにはおかないというお心そのままが「南無阿弥陀仏」の六字の名号に
　そなわっています。

　み仏のお慈悲につつまれて生き、み仏に救われて仏の国（浄土）に生まれることを喜び　お念仏いたしましょう。

　「帰敬式」を受式した時に、ご門主さま（本願寺のご住職）からいただきます。
　この法名は、仏教徒・門徒としての名前という意味で、「釈〇〇」というものです。

　法名は、みな二文字であり、「釈」の字はお釈迦さまということで、法名の前にこの
　「釈」の字を付けるという事は、お釈迦さまのお弟子になるということを意味します。

　法名は生前に受けましょう。年一度の念仏奉仕団で受け付けています。

　私たちのように普通の人間。聖者の逆で真理に暗く、欲望・我執などの煩悩いっぱいで　苦しみと悩みの世界にさまような人間をいう。親鸞聖人は「一念多念証文（一念多念文　意）」で、

　　「凡夫というは無明煩悩われらが身にみちみちて、欲もおほく（多く）、いかり、
　　　はらだち、そねみ、ねたむこころおほく（多く）ひまなくして、臨終の一念に
　　　いたるまでとどまらず、きえず、たえずと水火二河のたとへ
　　（二河白道のたとえ）にあらはれたり」

　と記し、自分自身が煩悩いっぱいの凡夫（煩悩具足の凡夫）と深く認識し、そのような　者を目当てにし、そのような者こそ必ず救うという阿弥陀如来への絶対的信仰を起こし　ました。

　善人（自分一人の力でこの世を渡っていけると思っている人）も悪人（そうでない人）　も、一切の生きとし生けるものを救済して、仏の国（浄土）に生まれさせようという
　阿弥陀如来のお誓いのことを本願といいます。

　親鸞聖人は、阿弥陀さまがまだ法蔵菩薩として修行されていたときに立てられた四十八　の願いのうちで第十八番目の願いが、私たちのために立てられた真実の願い（本願）
　 であるといただかれました。

　阿弥陀如来、阿弥陀仏を簡略にいった言葉です。

　阿弥陀仏とは、限りない光と限りないいのちをもった仏さまのことで、
　無量光仏とも無量寿仏とも、また不可思議光如来、盡十方無碍光如来ともいいます。

　この無量寿(限りない命)、無量光(限りない光)という無限のはたらき（慈悲と智慧）
　をもった阿弥陀さまは、一切の衆生、生きとし生けるものすべてを救う仏さまであり
　 ます。

　阿弥陀如来のお徳を名として表したものが名号で、親鸞聖人は、これを、

　六字（南無阿弥陀仏）
　十字（帰命尽十方無碍光如来）
　九字（南無不可思議光如来）

　などとお示しになりました。また、阿弥陀仏の本願のはたらきが具体的にことばと
　なって現れたものが名号でありますので、この名号にすべての徳と救済のはたらきが　施されています。

　浄土真宗では、｢聞即信｣（阿弥陀仏の本願にいわれや南無阿弥陀仏の名号を称えること　の意味を聞くことがそのまま信じること）として、ことに聞を重んじます。仏説無量寿　経の本願成就文に「その名号を聞きて信心歓喜す」とあるよに、名号のいわれを聞いた　ときが信心をいただくときで、親鸞聖人はこの聞について顕浄土真実教行証文類
（教行信証）信巻に、

　　聞というは、衆生、仏願の生起本末を聞きて疑心有ることなし、
　　これを聞というなり

　とのべています。ただひたすらに阿弥陀さまのはからいに随順する絶対他力の信心を
　 表すのが聞即信ということです。